普庵活佛,一、五教合一的湘中宗教——岩门前师教

按照《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,喀布尔仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏国王大威力至德始祖殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

唐大历中,闽古田县有陈氏女者,生而颖异,能先事言,有无辄验。

上面就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单分析一下普庵派的法脉。

邓君吉昌太公咒

镇江有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南武当山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知自己欲远适也。”无何,逆瑾恶其持有诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

古田东,去邑三十里,其地曰临水,庙曰顺懿,其神姓陈氏,肇基于唐,赐敕于宋,封顺懿夫人,英灵著于八闽,施及于朔南。

永利集团娱乐官网,作者: 万景元

这一个阐明,在及时,陈靖姑信仰就早已是遍及所有吉林的民间信仰了,如上引《临水顺懿庙记》就显然载:

蜀有邵道人,年七十余,至鄂州,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

民间戏剧和野史还传说,陈靖姑生于唐大历二年(公元767年)8月十五日,基加利下渡人,家世为巫,十三岁时受聘于古田县当教谕的刘勋之子刘杞,后因立志学道,济世救民,十五岁时拒婚出走,到闾山大法院学法,蒙法主悉心传授,勤学苦练,尽得闾山道法,十八岁时奉师命出山,师赠七星剑、百宝袋,先后降伏丹霞大圣、虎婆奶,石夹二女等,后又解决茅山学子袁广智,并除蜘蛛精,救人甚众;又到古田斗白蛇精,破临水洞,救出刘杞,后承父命与刘杞成婚。刘杞赴试为拔贡,任罗源县巡检司。陈靖姑随夫赴任,助夫屡破奇案,并与林九娘、李三娘、虎婆江元君、竹林欧夫人、南宫邹夫人及高、马、曾、阮夫人等结为十姐妹。陈靖姑二十四岁时,哈Rhys堡大旱,田地龟裂,民众呼吁陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身,仍前往白龙江龙潭角为民祈雨,为了抗旱拯救万民,陈靖姑违背师嘱,脱胎祈雨,感动天地,天降大雨,旱情解除,而陈靖姑却被长坑鬼所害,献出了和谐青春的生命。陈靖姑死时立誓,一定要救命产难,护产保婴。所以他死后,仍英灵犹生,回闾山苦学“救产扶胎”与“保赤保童”之法。一千多年来,救助产难无数,被人民尊之为小孩子、妇女的珍惜神、平安女神。及此,历史上陈靖姑因功绩而往往受封,如以斩蛇功,闽王磷封其为“顺懿夫人”;以护国功,封其为“崇福临水老婆”;以祈雨功,封其为“崇福昭惠夫人”,以救产功,历代受皇封“天都镇国显应崇福大奶夫人”、“天仙圣母”、“顺天圣母”、“临水陈太后”等。相传道光帝后羊膜带综合征,天皇祈求临水太太相助,后果真有效,道光帝遂连呼“临水夫人真乃朕之复兴父母”。从而,陈靖姑被公众称为“太后”,咸丰年间又被加封为“顺天圣母”,封号几近蜚声海外的妈祖,被河南及沿海地点群众所崇祀,乃至成为地面平民文化生活中的首要内容。陈靖姑也早就由一个民间经常女神一跃而成为钦定神明,从而又大大地推动了陈靖姑信仰的扩散。至今仍在榕、台两地,在祭奠活动中,有已演绎为风俗文化的“求香火”、“请花”、“请奶过关”、“迎神”、“演戏”等习俗流传,民间并摇身一变风俗三忌:一、姑娘18岁不订婚、不嫁人,24岁不生产,这是因为陈靖姑乃18岁出嫁,24岁因祈雨而胎毁身亡的因由;二、祭奠时用鸡不用鸭,这是传说陈靖姑在祈雨时,是蛇妖和长坑鬼曾经用变幻鸡的艺术来坑害她,而鸭则来拯救她的来头,由此,妇女做月子也都用鸡不用鸭;三、轿不点灯,香灰常扫。相传陈靖姑坐化为神后,蛇妖阴魂不散,苦苦哀告仙师开恩,问:“小妖哪天出头?”陈靖姑乃下咒说:“除非临水宫中铁轿开花,天地炉香灰龛满。”到东汉,其对陈靖姑信仰的扩散已北至四川南部的平阳、瑞安、伯尔尼、六安、青田等地,南至河北以及东东南亚地区。而在甘肃,至今还保留有清顺治十八年(1661年)建的台南白河镇南台临水宫、康熙四十六年(1707年)建的克拉科夫县大社碧云宫、乾隆元年(1736年)建的台南市临水妻子奶庙。由此而来,无论从哪个方面,陈靖姑在民间宗教史上的身份是都在其兄陈法通之上的,它自甘肃传到海南后,乃成为了元皇教的教祖。那么,湘中岩门前师教又何以要说元皇教是陈法通发派,而不就是陈靖姑发派,反把陈靖姑摆到了陈法通的前边呢?其兄陈法通又到底有多大的贡献?据广东省艺术探究院研究员叶明生教师校注,原为北周嘉靖、万历间建阳书林忠正堂刊本,题海北旅行者无根子集,清乾隆十八年文元堂重刊的《新刻全像显法降蛇海游记》说:陈法通与陈靖姑曾同于闾山大法院拜法,五人乃同胞亲兄妹,这就有了三个人系同一根脉来由的底子。至于岩门前师教怎么要将陈靖姑排在其兄之后,正如前引黄立球所言“陈靖姑又是个女的”。湘脑栓塞俗,因为其漫长遭到封建礼教思想的熏陶,女的在宗教上只好作巫婆,不可以立坛作教主,岩门前师教也就只可以退而求其次了,乃以其兄作为宗教开创者,而让陈靖姑屈居第二。实际上,只有陈靖姑才是元皇教真正的创教国王,也是湘中岩门前师教的鼻祖之神。
陈靖姑曾与其兄陈法通同于闾山大法院学法,其教派当承袭于闾山大法主。闾山大法主是何人?据陕西、山西、山西等地道坛调查,他就是南宋有名道士许逊。许逊,字敬之,原籍汝南(今河北柳州)人,其父许肃于西魏末年率全家避战乱迁居石家庄,吴赤乌二年(239)二月十八日,许逊出生于布尔萨县益塘坡(今麻丘乡)。二十四岁时他拜豫章(今河北戈亚尼亚)吴猛为师,学习道法,后举孝廉,晋太康元年(230年)任旌阳太守,故又号旌阳。后来晋室暴发“八王之乱”,他弃官东归,隐迹江湖。三十六岁时与文学家郭璞同游,遍历江左,到过河北武当山等地,最终选项多特蒙德西郊逍遥山(今新建西山乡)隐居,潜心修炼,开创“太上灵宝净明法”,平常以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人所崇敬,在江南道教中卓有影响。其在任时就曾常以符箓、法水治人,并自言有斩蛟擒妖道法,明教育家冯梦龙所著《警世通言》中就有《旌阳宫铁树镇妖》的传奇故事,所以道坛中常尊称其为许九郎,道书中称道真君,闽、浙、赣三省民间道坛均尊之为闾山大法主。岩门前师教《晓谕榜文》中涉及的“服事正一大法天师张、葛、许”,“许”就是指他——许旌阳。
传说许旌阳曾活到136岁,于古代宁康二年(374年)举家在豫章西山(今江苏科尔多瓦西山)白日飞升,成仙得道,乡人与其族人共立祠以祀之。元代徽宗政和二年(1112年)被封为“神功妙济真君”,赐额“玉隆万寿宫”,后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄并称呼“四大天师”。
许旌阳信仰在南北朝时期就已遍布吉林,后来传到陕西民间,因受闽越巫法的熏陶,乃形成为另一个巫法系列——闾山派。关于闾山派的变异与升华过程,因与本文焦点没有过多涉及,且有湖北省艺术研商院研讨员叶明生助教曾作过很深远的琢磨,此处就不再作过多叙述,有趣味的读者可参看叶明生先生的作品《闾山派的剖析》。但在此地有必要对内部的“闾山”作一些简述。
关于闾山,历史上实际所指不详,大顺显赫一时道士白玉蟾在向他的门生介绍闾山道教“闾山九郎”时,也只说“山在闾州”,而据臧励和《中国古今地名大辞典》所说:“闾州,辽置、金废,故治在陕西北镇县东北。”可见,闾山曾确有存在,但东复旦山众多,具体是何方何山,却语焉不详,今多认定在今广东省北镇县,当地称之为“医巫闾山”。但据叶明生讲师考证,认为此一闾山非彼一闾山,他在她的重大随笔《闾山派的辨析》中说:
江西之闾山(医巫闾山),虽不否定有巫法的盛行,但时至明日,未见有与南部巫法类似的巫教形态流传。据笔者所知,这是东乡族(历史上的辽、金族)的策源地,其巫法形态多为萨满教,与南部之巫觋活动迥然有别。南方巫法系佛罗里达河不远处荆楚文化和百越文化的遗存,有一劳永逸的历史观,不容许将北方萨满教和盘收下。闾山法是南部巫法的产物,其中并无北方巫法的震慑,此‘闾山’,并非彼闾山。由此,在尚未充足的凭证证实湖南北镇县闾山有与南部同样的巫法时,正表达南方的闾山法与北镇县的闾山无关。
并更加考证说:
民间所谓的闾山即为大茂山。闾山与普陀山是同名异读,而武当山下的沉毛江应指襄阳,也就是古浔平顶山州府之多瑙河水域,因此表明闾山信仰仍与许真君信仰有关。在浙江、山东的一部分地方,其道坛亦称“闾山”为“昆仑山”,如山西罗兹民间道坛演出宗教戏剧《孟姜女》时,其“九郎仙师”(即许真君)即在自报家门中说∶“俺,天柱山九郎先师是也。”
青城山,系中国三山五岳之一,历来“道释同尊”。在公元四世纪时,高僧慧远即在武当山建东林寺,首创观像念佛的天堂法门,开创中国化佛教;禅师竺道生也在昆仑山精舍开创“顿悟说”。天师张道陵,也曾一度在齐云山修练;南朝道教禅师之一的陆修静,在五指山建简寂观,并编制藏道经1200卷,乃奠定了“道藏”基础,并创造道教灵宝派。从公元四世纪至十三世纪,大茂山宗教兴盛,寺庙、道观一度多至500处。目前岩门前师教尚保留的科仪本中就有无数都蕴涵“灵宝”字样,如《灵宝玉阳炼度玄科》、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》、《太上灵宝朝天谢罪大忏》、《灵宝九天生神十王宝卷》等,它们都是道教灵宝派的重大科书。由此,我很帮助叶明生教师的见识。
闾山法在唐后,曾一度以晋朝的话河南民间女神陈靖姑信仰为依托,使得这一巫法与陈靖姑信仰相融合,成为具备现实社会内容和宗派意义的一支教派。这一教派即使保存了一有的中期许逊信仰的内容(如斩蛇妖、治疫疾),但更多的是以闽越巫法之原始形态与公众社会生活相关联的始末为主轴,形成了以陈靖姑信仰为主导的新的闾山法——闾山老婆教(或称王姥教),同时依照一时的需求吸纳了社会流行的道教科法和佛教瑜珈宗秘法,并急迅向全国各地传播,成为风靡于安徽、台湾、四川、陕西、海南及吉林等地蔚为大观的道教支派——闾山派。
闾山派传入河南后,即又与当地民间巫教相融合,即如梅山教、玉皇教、白莲教等,乃形成了新的地点宗教流派,它们既保留了闾山妻子教的原有内容,又有了自家教派的开拓进取,如湘中岩门前师教,教门上就仍保存了“师教”那一个名号,且师公人必取法号、坛要取坛名,其法科仍以禳灾保病、除煞收妖为主;科仪中又有文科和武科之分等。这里略将岩门前师教一些场合和浙江太太教作一个比对,以窥其一起之成分。……

《普庵密旨》、民间手抄本

志心虔诚皈命礼,奉请法官邓吉昌,腾云驾雾赴坛场。咸丰三年(1853)戊寅公,二月中四戍时生。同治三年(1864)甲午宫,二月中七把坛投。父前今朝传法教,百父今修扬法名。秘佑奏职乙酉年(1873),一月十六得印传。习学后天与元皇,红莲寺门及真空。东土应付生遇教,道术法门处处通。湘(湘乡)邵(宜宾)安(安化)益(永州)行教法,大小叔子子四十八。光绪甲辰(1876)把巫灭,天师混元过法事。上关山,下关山,己身七代行教法。戊辰岁中(1932)大限宁,原衣戌时别凡尘。甲子甲戍登曹院,雕刻玉像在江湖。九幽超拔安地府,三魂七魄上天堂。棺椁安葬岩石道,在生拜法为巫道。午山子向虔丁癸,皈命一心虔奉请,邓君法昌亲降临。
综上所述,试将岩门前师教的迈入源流列成下表,以观大概,可能不够规范,仅作探究参考。
真空启教肖年高→许道灵→朱灵应→秦应灵→……
红莲启教李定兴→颜普显→卜普应→周斗岩→夏写真→…… 寺门掌教源门记惠宗师→……
道门玉皇派刘君元靖隐仙真人(刘元靖)→白日飞身主公(朱遐叟)→……
元皇派元皇师祖→……
陈法通→陈靖姑→李法传→曾洞玄→曾正显→周法印→胡法明→熊法来→赵法显→赵法印→石法通→秦道达→秦道远,下边分二支:
(岩门前派)邓法慧→邓法才→邓金元→邓金生→邓金修→邓金权→邓法昌(1853-1932,掺武冈州法)→邓法平(1876-1947,雷钵师傅)→邓礼岩(1895-1953)→黄喜初(师弟二:邓易林、颜法林)→黄全田(徒二:曾海华、王国成)
(秦家派)周道凡→周道显→邓金祥→黄法鼎→黄法显→黄法信→黄法钵(黄立球,师兄:邓法仁,师弟:曾法吾)
三、岩门前师教与江西陈靖姑信仰
查安徽民间道坛和方志资料,上文中黄喜初、黄立球“已经讲不清了”的元皇启教陈法通、陈靖姑,其实在江西及沿海地段的宗教信仰序列中已是很已经占据着首要的社会地位,他们在历史上也确有其人,是亲兄妹俩。资料明万历年间《古田县志》收录明初洪武年间古田文人张以宁撰写的《临水顺懿庙记》载:

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们经常能寓目唵佛敕令之类的灵符,大家一般都会鄙夷不屑,不过这个符很可能源于普庵派和闾山派的道友之手。当然也不排除有的无知之士,哄骗百姓的可能。但是关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一位民间道友手中获取一部手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告诉自己,普庵活佛于五台山跟随张天师学习的“地司法”。

顺懿庙在(古田)县口临水。神陈姓,父名昌,母葛氏。生于唐大历二年。嫁刘杞,年二十四而卒。临水有白蛇洞,中产巨蛇,时吐气为疫厉。一日,有朱衣人执剑,索白蛇,斩之。乡人诘其姓名,曰:“吾江南下渡陈昌女也。”忽不见。亟往下渡询之,乃知其为神,遂立庙于洞上,凡祷雨、驱疫厉、求嗣续,莫不响应。宋淳祐间封崇福昭惠慈济夫人,赐额“顺懿”。

神僧普庵禅师与道教法派

据甘肃金融高校社会历史大学林国平讲师考证,这是最早记载陈靖姑有关情状的首要文献,成书稍晚,由青海大顺诗文家、方志学家黄仲昭撰写的《八闽通志》也收集了这一记载。明万历年间《晋安逸志》上也说:

然而中国人似乎并不在乎原教旨的迷信,而是有众所周知的无聊实用倾向的。老百姓烧香,只期待求神灵保佑,不管您是佛菩萨依然天尊真人。而法师之中,也不乏作如是观者,法术只要可行,我就用,管你是普庵派还是天心派,近来道门的的天竺心宗一支,就是源自于西域的点子。即便说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于表面的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经尖锐到神学和方术的层次了。这也是引致后者道士佛道不分的来由,因为她俩行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的融合,则是将佛教之佛性等同于元神或者是阳神,将金丹明白成了舍利。佛道的相互学习,其实更多的道教向佛教学习,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一家,有其历史的原委。

传说陈靖姑乃观音滴血转世,出生时异香满室;靖姑幼少聪敏,三岁能念观音咒;后延师攻读经史,过目不忘。成书于明万历年间的墨家经典《道藏》中就说:

三、从普庵派看佛道融合

内容提要:岩门前师教是一个始成于湘中地区岩门前,经过多少年历史转变后,在原始宗教上提升兴起的地点宗教流派,至今,至少可追溯上传有三百余年的承受历史。本文采访对象黄喜初是岩门前师教的第十代传人。岩门前,古属东晋,为苗、瑶少数民族的聚居之地;唐宋时属湘乡,是梅、潭的相接处。而“梅”据《宋史》称:系“东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧”的大面积区域,岩门前属其中。岩门前师教,在此之前不称作岩门前师教,据本经记载,其根脉在广东,陈靖姑兄妹是首先、二师祖。尽管朝庭曾早于西夏,即在岩门前附近涟水(孙水)之东置有连道县,不久合并湘乡,直到解放后。安徽陈靖姑信仰传入江西、传入湘中后,即与当地本土文化相融合,其情节当是梅山文化与湘楚文化的构成,它既保存有梅山原始宗教的各个迷信和知识内涵,又深远渗入了湘楚汉知识及佛、道宗教的诸多精华成分,同时也有众多有关陈靖姑信仰的存在。
关键词:湘中宗教岩门前黄喜初陈靖姑。 一、五教合一的湘中宗教——岩门前师教
岩门前师教是一个始成于湘中地区岩门前,有红莲、寺门、真空、元皇、玉皇两个民间宗教流派共生存在,被称作“五教合一”而出现于清咸丰年间的地点宗教流派。
岩门前,原乃是一个鲜为人知的小地名,意思是一个山洞的门前。“岩”,湘中方言读“安”的第二声;“门”读“门”的第三声。据地点志清·道光二十九年(1849),马那瓜王展成所署《宝庆府志·山川纪八》中“三溪六都”一条,注中有载:“其小村子有岩门前、财神庙……”等为据。岩门前师教兴起不久,即在湘中地区卓有影响,素有“元靖观的道士,岩门前的师公”、“湘乡四十八座观,元靖第一观”的传道。
岩门前师教,其社会性相当显眼。据当代,也即岩门前师教第十代传人,现年87岁的黄喜初老师傅介绍,他们这多少个教派的教旨有三条:第一条是治病救人,也既是背负着巫医的名分;第二条是除瘟消灾,第三条是扫邪除怪,也就是充当着巫师的主导任务。
岩门前师教所行的功德,大教法事根本有:做道场、唱太公、求雨、庆梅山、庆娘娘、抚笑和尚、谢地、打醮、打回关、还渡桥关、赈孤、唱寨主、唱菩萨、纂庙、还愿等,小教法事根本有:忏司命、忏南岳、念灶司经、拜斗、收惊等白天行教的法事和打符立禁、诰符起水、捞魂起尬(赶)、綯胎烧胎扎胎等夜晚行教的功德。其宗教特征正如黄喜初所保存的科范本《后天表奏申状格式》中《晓谕榜文》中所说的,乃“叨行香火,佩判法名,代天生化,伐庙拿邪”,又如《阴师道场》一书中所说的,“元皇法,降魔伏瘟,破庙除坛;红莲法,碗水炉香,奉诵佛经”。
岩门前师教在点子价值上的特征:
1、音乐上边:(1)、语句以双句为主;(2)、唱腔以数板为主,且极为口语化,其节奏音调基本上从地点语言音调中前进兴起,却又不是简单的言语音调的效仿和复发,具有温馨独有的宗教特色;(3)、韵调多拖腔;(4)、句中多衬词,衬词又以单纯衬词为最广泛;(5)、调式以徵调式为主,并有大气的五声调式音阶,还有加清角或变宫的六声调式,它与行为动作搭配相宜,增强了旋律的表现力,扩大了色彩比较,给人以丰裕多彩的音乐美感;(6)、伴奏有定点的曲种,配搭自如,百发百中。二者浑为一体,异常协调;(7)、唱和得应,自成系列;(8)、运动款式活泼,可夹唱流行音乐,或讲地点笑话,以加强其方法表现力。其表现格局有演唱音乐和伴奏音乐,演唱音乐首要有《对句子》、《数板子》、《唱道书》等;伴奏音乐中其固有的《铙谱》是其性状,科范本《全录提正九州门槛》中就封存有一十三支口读谱,而在其实际行使中,又有“听鼓下铙”的布道。
2、舞蹈方面:生活气息很浓,有傩舞和裸舞之分。岩门前派舞蹈艺术,按其在法事中的效能,可分为祭奠舞和娱神舞两种,祭奠舞紧要表现在破地狱、串黑龙江、参案、九州八卦、开方、上台等法事中,娱神舞首要展现在和神的水陆中,譬如唱娘娘、抚土地、抚梅山、抚笑和尚、搬开山等。祭奠舞一般不戴面具,属裸舞。巫舞,譬如捞魂起赶、立寨、造船等,亦属裸舞。只有娱神舞,因为是以和神一起笑耍、一起工作为主的,所以要化身,要戴面具,就属于傩舞。其舞蹈动作,祭拜舞和巫舞热烈、奔放、粗犷,娱神舞则热情、风骚、较粗俗。祭奠舞以祭奠、崇拜、祈求平安为目的,巫舞则以驱邪禁煞、赶鬼殄横、镇魂收魄为目的,和神舞以娱神劝化、消灾解祸为目标。师公或口念咒文,手捏诀指,或说说笑笑,谈谈讲讲,边舞边唱(说),动唱结合,使其法事贯穿于整个舞蹈运动中,别具情趣。其表现形式重要有手诀手式、罡步和舞台剧情表演,手诀手式和罡步,在岩门前师教中诸多,有“动手成诀,起步成罡”的布道;舞台剧情表演,代表性剧目有:开方、破狱、参案、串北卡罗来纳河、抚梅山等,而内部尤以串黑龙江场馆最大,要用一百根小竹棍排成一个中华八卦黑龙江大坛,要上刀山、过火海,有进长江和出密西西比河五个时段。
3、历史学方面:岩门前师教在其文学表现模式上,有叙述性的小说构架,有各样各个、妙趣横生的戏文应用,也有诗言志的中国风体裁,还有故事、谚语、歇后语等的利用。而叙述性的小说构架,仅是在其科仪本中只对法事活动过程的直陈铺叙,管农学价值不是很高;灵活运用的故事、谚语、歇后语等,不在科仪本中记述,丰盛多彩的戏文,也仅是局部妙趣横生好玩语言的采用,乃借助谐音双关的方法手段,以活泼场馆和起到串连歌谣演唱的重新意义,其医学价值也不算很高,因而,岩门前派师教在文艺方面所突显出来的主意价值,最为醒目的地方在民歌。据黄喜初介绍,岩门前师教保留的咒语、诀语、诰语很多,全部都是歌谣体裁。光是咒语,就差一点每一个神仙都有一篇,甚至多篇;诀语则有密诀、口诀、手诀等,密诀、口诀全是言语;诰语就是诰符起水的专用语。这一类,我们直称为神诀歌。还有,在其科范本中,不时还有一段一段的唱词,使其宗教活动拥有了以“动(舞蹈)、唱(歌唱)”为主的地方宗教特色。因而,其管文学艺术方面的性状有:(1)、赋、比、兴的采用,将宗教性的情节很文采化的抒发成丰田文化;(2)、对偶句的使用,乃形成为双句,增强了重打击乐演唱的节奏感;(3)、排比句、排比段的广泛应用,充足了创作的培养面,增强了社会表现力;(4)、跳跃的采纳得当,给人留下思维的空白,既简单了篇幅,简炼了情节,又加强了法子的感染力,增大了读者、观众和听众的想象力;(5)、幽默好玩的言语,谐音、双关的一手,营造出喜剧的空气。
二、岩门前师教的根脉起点和继承关系
岩门前师教历史悠久,其本经《先天表奏申状格式》中有一篇《晓谕榜文》这样说:
巫教之兴,历代遥遥,阅无悠悠。启于唐虞,盛于西周。东巫击鼓,健鹘飞翻于空霄;大巫吹箫,妖狐叫啸于幽谷。鲁巫祷雨一舞雩,滂沱遍野;晋巫言麦于景公,毫厘不爽。尼山论恒,以许巫之手,术以称巫。注于诗,咏于书,载出于传,若释道二教。
本经中还波及以下多少个问题:一、他们尊奉先天元阳老天皇帝,乃是“红莲、寺门、真空、元皇、道门玉皇门下”;二、他们“法通天地,道贯古今”;三、他们的目标是“叨行香火,佩判法名,代天生化,伐庙拿邪”。文中并波及正一大法天师张(道陵)、葛(玄,又称太极仙翁)、许(旌阳)、上清三五法职、神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔等等。
先天元阳老圣上帝是谁?据黄喜初介绍,先天,乃先于天时的意趣;元阳,乃出自广东福地龙虎仙山正一老祖天师张大真人门下之元阳正教;老皇,指元阳正教之先世,老祖宗;上帝,乃天上的帝主,“人之所尊,托之于天,故称上帝”;先天元阳老君王帝,就是指道教至尊天神元始天尊,岩门前师教常称其为“太上”,并在具备阳会道场都不可能不张挂元始天尊像于正中,以示尊重,并有由她掌管坛场(阳会)法会的意味。正一大法天师,指黑龙江泰山正一派道教天师张道陵。相传,汉时张道陵首创道教,曾在海南省大足县鹤鸣山峰顶得授太上老君《正一盟威秘箓》和《正一法文》,玄汉时,其四世孙张盛迁居到海南贵溪县青城山,乃正式开创正一道教,并尊张道陵为天子,称“正一大法天师”,后正一派成为中华道教南宗大派。
上清三五法职,是道教修道成仙的阶次,也就是指该道士在宗教内部所担任的地点;三五,指道教戒仪中的三戒五戒,也就是人在初真修道过程中修到三戒是何职,修到五戒是何职,再上才是正一授箓的的确弟子。五代方士孙夷中曾在她的《三洞修道仪》大校正一边道士分作一百二十阶次,并说:“自正一至大洞,凡七等,箓有一百二十阶,科有二千四百,律有一千二百,戒有一千二百,仍以四辅真经以佐之。”,明末清初著名道士王常月也曾在她的《全真说戒威仪科》中说:“受天仙戒者,称妙道师;中极戒者,称妙德师;初真戒者,称妙行师。”后来,三戒五戒也就改为了道教修为层次的一个尺度,一个道教的代名词。神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔,就是说,他们掌管着神霄玉府内各类清洁、微妙的政工,并扶持宣化,让世人通晓瑜伽应教的道理,也采取五雷大法呈现神威,降妖伏魔。盟威,正一边弟子的标志,孙夷中在《三洞修道仪》中说:“受正一箓后,则称太上正一盟威弟子”,而唯有得授正一法箓的红颜算是真正的法师,才方可在仙籍中留有地方。
综合这一个音信,岩门前师教当首始于海南敬亭山正一道教。那么,其后什么呢?我们且来详细看看岩门前师教的《唱谢地·请神诀语》:
宝座灵霄殿,玄光照玉轩,神仙开宝殿,真口永流传。上香一柱,黄云盖天;中香二柱,紫云盖地;宝香三柱,奉请:
玉祖玉公师父大和尚,开通香火;惠岩祖师;袁州府瑶正山玉华堂启教;彭公玉佛;天心道心人心作品三位太祖;天下七十二山,七十二会,凤凰山惠岩正觉禅师,万阳山秋仁祖师,年山得道白鹭真人,明月得道妙仙真人,神霄玉府须公高人,茶陵得道李公真人,义勇山元盟元觉宗师,岳麓山太平堂,录山寺普化堂,万阳山双枫树,九尾松,多瑙河桥代行师水,何柳二师,三代人师,十代弟子,五部前人,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:红莲启教,李君定兴,颜君普显,卜君普应,周君斗岩,夏君传真,正明扶教。
一心奉请:寺门掌教,开支发派,文宝峰、珊高峰,源门记惠宗师,道仙道政,有槐有柯,年高年灵,时清时丐,光瑞光琦,太水太空,普济普正,照烟照璜,灵夜今时,助我弟子。
一心奉请:真空启教,师祖肖年高、许道灵、朱灵应、秦应灵、秦道远、秦道达、肖道显,一切前人,是夜今时,助我徒弟。
一心奉请:元皇启教,陈法通、陈靖姑、李法传、赵法显、赵法应、曾法旺、曾法明、曾洞玄、曾正显。老上卿、太参知政事、尚书、公师、度师,一切前人,是夜今时,助我弟子。
一心奉请:安化县石板桥水灵寺夏正宗、陆正辉,一切前人,作扶弟子。
一心奉请:扶教太祖、邓君十四郎,邓君六郎,邓氏妙真,曾君斗雷、正甫、应甫、廷甫,毛君寿山,黄君洞天、洞雷,童君法雷、法诚,万户颜君善心,聂君宗武,朱君法雷,谢君九郎、十三郎,朱君龙、魁,刘君太郎、仁甫,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:扶教梅山,邓法通,邓法秀,童法泉,童法贵,李法兴,李法岳,洪法灵,朱法雷,童法青,一切梅山,请赴炉前。
一心奉请:家居香火,×氏门中,儒、释、道,九流三教,福德高真,祖上前人,上座法官、仙娘、梅山、阴司法官、青龙白虎、朱雀玄武、来山去水、地脉龙神、司命府君,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:人天启教,开通香火,普济大德禅师,菩萨十一化身,妙门尊佛,清净化身、罗价,佛园化身,卢舍佛三类化身,本师释迦牟尼文佛、圆通教主、观世音菩萨、东方世界乐师琉璃光佛、南方世界孔雀明王尊佛、西方世界无量寿佛、北方世界鹿逊诛佛、中心世界消灾炽盛玉佛,祖祖母母,如黄氏,如来大姑。赵氏大姨,官主大觉禅师、菩萨,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:名山洞府,五岳驱傩大王,太乙大将,东岳齐天仁圣帝、南岳司天昭圣帝、西岳金天顺圣帝、中岳嵩天崇圣帝,五岳五天圣帝,五盟皇后老婆,东岳二圣姨妹,家阳柳阳将军,哪吒太子,纂上阴兵,纂上阳兵,二十四个人铜头铁面,二十几个人巡海夜叉,把罗住罗,白旗先锋,罗前土地,是日今时,证盟讲师(香火住,2019年今月前几天叩卦)。
一心奉请:三天门下,天符大帝,行氏神王,上首灵官,下首七宝,求财七圣郎君,山林寨主,本境土地、庙王,虚空过往一切神祗,是日今时,助我弟子。
一心奉请:五曹门下,叩请祖师、本师、生身度师。……(通乡贯地址、信人、事由等)。
据黄喜初讲,那种请神法叫做“请全坛神”,它也还要就是岩门前师教传承和宗教信仰关系的集中显示。
岩门前师教这种请全坛神可分为多少个部分。第一部分,是与该法事相关的神明和先行者,是主;第二有些是本教派的师祖前人,也是主;只有第多个部分,则是扶教的菩萨和教派前人、太祖,是客。第一、三片段,对于各个法事,所请神仙不全一样,有所出入,譬如唱菩萨就是以请神仙为主,唱娘娘、梅山就是以娘娘、梅山为主,打醮、谢地则是以家堂香火为主。第二局部则是永恒的。假设只请第二片段,则称“请半神”。请半神,一般只在小教法事中,请老经略使、太御史、郎中、公师时需要报生殁根源,观原形。假如度师已死,则也要请度师,报生殁根源,未死则不请。从这一点来说,灵魂不灭观念,在岩门前派(也即在湘中民间)是反映得一定完美的,它不管是本教派师祖前人,依然当地宗姓太祖,死者完全成了生者的莫过于的精神支柱,从而也成了护家佑后、协助教派的宗教神灵。而精炼的请神诀语,乃就是先请元皇师祖陈法通、陈靖姑一脉,然后就是老士大夫×××、太御史……,再不怕总计一句四十八代前人,就到底把具有师祖都请到了。
如是,大家不难从请神诀语中看出,岩门前师教所谓“红莲、寺门、真空、元皇”五个教派是都有其继承来历的,即红莲教由李定兴发派,寺门教为源门记惠宗师发派,真空教为肖年高创派,元皇教为陈法通发派。此外,玉皇教是本土元靖观的起点,由秦道远前之师祖引入,因自身另有著作讲演,此处不多提。但是,遵照有关学者论述,该四教也不用此多少人创教,譬如真空教,据圣路易斯社会科高校民间宗教研商中央探究员濮文起称:
真空教,又称真空道、空道教、廖祖教、空中通道等。同治初年江西海口寻乌县人廖帝聘创设,是一个以戒除鸦片烟瘾和临床疾病为关键内容的教门。
红莲教的情形:
红莲教,清同治年间活跃于四川义宁州、上高县、万载县、奉新县、新昌县和广东浏阳县、醴陵县等地方的民间秘密教门。该教以杨焕章、曾帼才为首领,按仁、义、礼、智、信编成六个教团。其宗教活动重大有二跪六叩头,口念四句偈语:“一个圆圆的六合青,三八二一紧随身,阴阳造得汉成事,三年会下三年春。”每月三、六、九日吃斋,朔(初一)望(十五)点灯上香供摆水饭。
这就充裕表达了红莲、寺门、真空、元皇四教的发祥地和发派人并非岩门前师教所言。到底何人真什么人假,什么人对什么人错,皆因岩门前师教记述不多,难下定论。而学者所言,有根有据,且被学术界所公认,我们不得不依从,对于岩门前师教所述,大家姑且只好认作是引入岩门前师教的发派人,其缘由是,此四宗教流派曾真正在岩门前师教所在的山东省具有不弱的社会影响,如上所引的“红莲教”有中国社会科大学宗教研商所研究生商讨员马西沙、韩秉方这样言:
二十世纪末叶……。真空教在境内各省及香港(香岛)和东东南亚地区所树立的道堂,列表如下:……辽宁省有六座道堂:湘西基诺族阿昌族自治州有妙高山道堂、大东巷道堂。襄阳县有黄济山道堂。醴陵县有茶盘山道堂。华容县有崇道堂。辰谿县有庄坪山道堂。
而其四教又于啥时候什么地点由李定兴、源门记惠宗师、肖年高等引入岩门前师教,皆因记述不多,我们不解。同时,那个请神诀语也并不象一般谱谍这样拥有直线型的继承关系,所以任谁见了也不得不是丈二的金刚摸不着头脑,笔者不得不再几遍向黄喜初、黄立球等人咨询。
可是,关于岩门前师教整个的进步历史,或者说,岩门前师教整个的承受关系,黄喜初也是难以说全,他说:“这么些事哪个还搞得清喽。”完全是一种未知无绪的情态。
后来,我问:“这你仍是可以搞清好多代?”
黄喜初老师傅说:“岩门前几代是领略的。邓法昌下边是邓金权,邓金权上边是邓金修,邓金修下边是邓金生,邓金生下边是邓金元,邓金元上边是邓法才,邓法才下边是邓法慧。邓法慧就是岩门前派的发派人,到我们这一代是第十代了。”
问:“那末,岩门前是从什么地方传过去的啊?”
答:“岩门前派是从秦夹(家)屋里传过迄(去)的,就是荷叶塘的秦夹(家)屋里,属如今的怀化市百亩乡荷叶村。”
问:“秦夹(家)屋里又是哪儿传来的呢?”
答:“这就不知道伲(了)。秦夹(家)屋里近日划(全体)绝寡(指没了子孙;寡:完的情趣)喱(了),连屋场哒(都)冇得(没有)喱(了)。”
问:“晓得这里的师父吗?”
答:“志(只)晓得个秦道达、秦道远,网连(大家)○(请)神哒(都)○(还)要○(请)他。”
问:“这末,摁连(你们)○(请)神○(还)要○(请)哪嘀(哪些)?”
答:“恩给起(这就)还有众多哩,网连(大家)广(讲)陈君起教,四十八代前人,从陈靖姑起始,还有就是李法传啊,曾洞玄啊,曾正显啊,周法印啊,胡法明、熊法来、赵法显、赵法印,再不怕石法通,哒(才)○(请)到秦道达、秦道远,秦夹(家)屋里来得。”
到此,我提议了一个英雄的只要,这是不是就是岩门前师教的承受关系呢?黄喜初答:“这就不驾驭伲(了),不固(过),应该是。”而与黄喜初同一宗源,乃在清咸丰年间分开,被别称为“秦家派”,现也已84岁的传承人黄立球又如此说:
恩给起(这个就)搞不清伲(了),就到底,志(只)怕雅(也)不肯定准靠(确),因为网连(我们)过去划是(都是)口传,所谓六眼不说教,是冇得文字记载的,象果个(这么些),不广(讲)字正不科学,光是人过(的)○字(名字)雅(也)是不自然正靠(确)过(的),重若是这嘀(些)年代远的,有时个崽过(的)○字在前方,个○(爷,二伯)过(的)○字(名字)反而搞到家后背得(前面)迄(去)寡喱(了),就把辈分搞造(错)喱(了)。因为是口传,徒弟雅不自然会全记得住,假若塌寡(漏掉)一个多少个吗,不就雅(也)不准靠(确)喱(了)。此外,关于果个(这么些)四十八代前人的布道,网(我)认为,可能是个概数,是个总起来○(请)过(的)虚称。从网连(我们)晓得过(的),雅(也)志(只)有二十几代啊,究竟是高中级塌寡(漏掉)嘀(些)喱噫(了呢)?孩(还)是志(只)有二十几代呢,网连(我们)雅(也)搞不清伲(了)。网连(我们)喊陈君起教,四十八代前人,网连(大家)是果样果(这样的)的喊,是果样果(这样的)的○(请),网连(我们)过(的)师父,师父过(的)师父雅(也)是果里果(这样的)的喊,果里果(这样的)○(请),到网连(我们)过(的)徒子徒孙雅(也)是果样(这样)喊,果样○(请),摁给(那多少个)就失去了实在。它到底又是啊个(哪个)手里传到啊个(哪个)手里是四十八代呢?讲陈君起教,陈君是啊(哪)一个啊?是陈靖姑呢?陈靖姑又是个女过(的)。因而,关于果(这)一个题材,其实网连(大家)雅(也)搞不清伲(了)。
我问黄喜初:“象你们请的这一个师祖前人,比如陈靖姑、李法传,他们是哪些年代的人,是哪个地点的人,在你们的典籍、忏书,或者咒语里面有记载吗?”黄喜初答:
早期过(的)已经冇得(没有)伲(了),早期过(的)志(只)有个曾洞玄、曾正显,网连(大家)还知道是果个王坝塘曾夹(家)屋里过(的)太祖,摁给雅(也)是前条(前些时日)网连(我们)在王坝塘唱太公时才了然过(的)。
于是,笔者又去王坝塘作了五次调研,却没有查到曾洞玄、曾正显二个人的踪影。据王坝塘六十八岁曾参加过该地重修族谱工作的曾笃庄父老介绍,在解放以来,王坝塘确实请黄喜初的师傅邓礼岩师徒唱过洞玄太祖,这时还有一个雕像,大约五寸高,穿红袍,他见过,但在文化大革命中曾经被燃烧了,至于曾洞玄是哪个朝代的人,已经不通晓了,在他们现存的族谱中也尚未察觉过。照理说,曾家曾在曾国藩手上修过全国通谱,上自曾姓圣上曾蒧(点),下至如今的三岁小孩子,只倘使姓曾就都有族谱记载,可唯独这一位太祖辈却生不见人,死不见尸。据行业知情人解释,说或许是称呼名与族谱名有分别,故难以对上名号。曾笃庄老人又介绍,说:“最近王坝塘的曾姓人口都是曾君应抚公的遗族,曾君应抚公是宋末一时由安徽迁来的。”后来,我又问黄立球:“你们这多少个教派现在的分布情况咋样?”黄立球答:
我们果(这)地点,平日合在一起的就是我们和喜初师傅那一块,我们果(这)一起属秦夹(家)派,是秦夹(家)屋里传来周夹(家)屋里,就是前些天荷叶塘周书记他祖上,再由周夹(家)屋里传到光和湾里邓夹(家)屋里,再盛传我们屋里来的。大家的继承关系,上边与喜初师傅他们完全相同,从秦道达、秦道远,就传出周道凡,周道凡传周道显,周道显传邓金祥,邓金祥传黄法鼎,黄法鼎传黄法显,黄法显传黄法信,黄法信传邓法仁、黄法钵、曾法吾,我的法名是黄法钵。因为大家果(这)两派,时间距离不远,许多事物还套得起来,就合作得多一些。其它就是新禾有个首发师傅,就是少麻爷,喜初师傅这里有个曾经死寡(去)了的甫仁师傅,甫仁师傅名叫黄甫仁,法名法仁,罗坛名震灵坛,由她呢(的)叔父黄法升传教;黄法升,法名法升;师祖是李法清,涟源市荷塘镇富田桥人。其它就是金塘的仲书师傅、加立师公,方今的曾伯若,他们属管子山教富零桥派。
问:“你们和富零桥派套得起来呢?”
答:“有例外,假诺大法事,我们果边(这边)人少了,雅(也)是果套。”
问:“你以为,你们和她们是平等教吗?”
答:“搞不清伲(了)。我们湘中过(的)宗教广(讲)不清,但应当是千篇一律教的。”
问:“估量是哪位时候分开的吧?”答:“这就很难说伲(了)。”
关于岩门前师教最初的源头,黄立球那样说:
接受历史的训诫,道教它是要借取于果家(这多少个)巫教的。我看这一个道教的野史根源,整个中华的升华,是巫教在前?如故佛法大如天,道教还在先?那是对过(的),中国现实的见地。不过,道、佛,巫还在后边,它为啥呢?道、佛,都不是,道士是用符,佛是用水,家巫教唻是打卦,家卦它是借用于家巫教过(的)。哎,所以,巫教还在头里,冇得巫教就无法揭卦,所以,为何现在的几人要问,果里(那么),摁连(你们)易(又)么夹(怎么)打铙钹呢?摁(你)给网(我)广(讲)个原因看,网(我)起(就)广(讲)个所以然不出,不明了是哪个时候融化起来过(的)。
黄喜初则说:
网连(我们)摁个(这些)教派实际上是通天教主传下来过(的),因为通天教主不务正业,而新兴,要与佛教、道教结合,佛教、道教都是嘀(些)正教,网连(大家)就不尊他伲(了)。
看唐代著名思想家许仲琳所撰的《封神演义》则知,通天教主、元始天尊、老子道君都是鸿钧老祖的学徒,是由鸿钧老祖所谓一教传三友,乃传出截教(通天教主主教)、道教(老子道君王教)、阐教(元始天尊主教),故有“三教元(原)来总一家”的布道。由于封神一事,截教不守诺言,大摆“十绝阵”、“诛仙阵”、“万仙阵”等绝恶战阵,弄得战乱纷纷,死人无数,是鸿钧老祖亲下凡尘,才收伏了到家教主,平息了三友之争,并将通天教主带回紫霄宫,截教门徒才树倒猢狲散。自此,“一贯心上修仙道,邪正方知成巨大”,由于诛仙阵上老子一气化三清,才让道教占了上风,故岩门前师教迄今的法坛也不再尊奉通天教主,而为了谦虚起见,“在社会上不称老子”。而供“上清、玉清、太清”三位神祉为掌坛尊神(阴会坛场)。
至于通天教主到元皇启教陈法通的一段历史经过,实在太漫长,而岩门前派和秦家派两位老师傅也终因未见记录,神态显得万分莫名所以。沉默良久,如故黄喜初说:“对于里边的关联,网连(我们)雅(也)搞不清伲(了),志(只)是一种传划(下)来的传说。网连(我们)雅(也)志(只)晓得个元皇师祖,个元皇真人伲(了)。还有,就是有几句话,说‘太上老君庚戌日,辛丑乙卯度法明。三元法主甲戌日,至真传度到明日’。”
岩门前师教也曾与全国巫教一样,曾饱受过朝庭政治的几沉几浮,远的不说,光在东晋光绪年间就有过三遍禁止巫术的行走,这在《吉昌太公咒》中就有着醒指标记叙,这里特抄录如下:

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是按照三教一家的眼光撰述的神仙谱系,作者应该秦朝的学子(道士)。也足见至于辽朝,三教合一的理念,深远人心,尤其是法师之中学习和使用方术的人越是多。

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关键参考资料

女道除妖。陈靖姑,闽县人,五世好道。靖姑少孤,与其兄守元力田牧畜。……永福有白蛇为魅,幻为闽王后,以惑王。……王患之,召靖姑使驱蛇。……闽王曰:“蛇魅行妖术,逆天理,逛惑百姓,斧钺所不能够伤,虎狼所不能够避,今靖姑亲率神兵,斩首级,服其它孳,以安元元,功莫大焉。”其加封靖姑为顺懿夫人。

下边摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

咱俩对此相对不可以一笑了之,武断的否认和批判,或者是无原则的自然,都是不对的。有的人觉得道教要复兴,应该澄清,有的人觉着祖师倡导三教合一,后人无权反对。我认为这个题目相比复杂,笔者在此把事实的来由述说清楚,我们不妨自己做个思维。

普庵大师,名印肃,袁州莆田县余氏子也。当宋徽宗政和五年十十月二十七日猪时生,年六岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十七岁落发,越前些年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪个地方?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。辛卯岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂曰:

《普庵密旨》还有多少个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德大师。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。此外此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都申明普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都是根源于玄门道教。

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

道经《搜神记·卷三》云:

一、普庵活佛

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“如今集市过会,还给普庵加了一个会。”其他朋友纷纷表示不解和取笑,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不懂行之类的话。其实根本是因为不打听的题材,普庵活佛即便是南梁时代的一位佛教僧人,不过却和道教有惊人之根源。

普庵大师即便是佛教神僧,可是,他对于道教的画符咒语等等也不行的直通,可以说是佛教和道教共尊的大祖师。

失珠无限人饱受,幻应权机为汝清。

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派仍旧以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温四位上将。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十二位天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”此外所请神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

前言落款是唐朝咸淳丁丑年,普庵生于南陈政和五年,相距一百余年。而地司法的灌输,则更在咸淳年从前。并且后汉时期,雷法大兴,黑龙江道教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是全然有可能的。并且佛教方面的记叙,也说普庵是一个有神功的僧人,普庵活佛在修筑寺院的时候,遭受过一位神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这个都证实了普庵与道教有千丝万缕的维系,以和尚而遇玉皇之神将,也是后人三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

此地叙述了尹蓬头先生的传记,是道经所没有的。于铁鹤观中骑鹤而去,俨然是一副神仙模样。可是尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

       
 著作主注:这么些在佛教都是法力的护法善神,所以,为了感谢他们对佛教的保障,每年佛教的各样寺院也会社团供天法会。所以才请来养老。并非归依。
玉皇大帝
在佛教是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是迷信的目的。而道教则归依这些大神。

按照《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者六月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

二、普庵派和地司法

此处描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人医疗的业务,以佛道之别来看,殊为可怪。不过当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?然而道教本身还有一种解释,就是觉得佛法也是道的一局部,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道全面,基于这种普遍的胸怀,故能于外来文化,接纳相比积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

一日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃我不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病患者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得完美,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇改正,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

佛道融合、三教一家那地点的做事,以道教做的相比多。佛教虽有普庵派,不过流传的并不广,并且普庵派也有法师传承的。而道教融摄佛教的来头则显得更大一些,佛教里尚有一批高僧站出来维护释迦之主题,指责道教为外教。道教则不然,一贯皆以为三教皆出于道。即便《酆都黑律》中有禁止法官道士参禅礼佛的清规戒律,可是道士做法官的到底不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上艺术,尤其是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

不过也有不同,一些存思、咒语和符图,都蕴涵佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有佛教为体,道教为用,佛道混杂的风格。关于法术之衍变,郑所南先生说的可比长远,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一人之目所可尽瞩。又他方外域不行我中华,各样诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各有效。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百纯属年,必迤逦变名易用,又广为各种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古前几日下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的这番话总计了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传过程中,各法师都会拥有损益,导致同一法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而这么些都是由于衰世之人好为展现导致的。普庵法的沿袭,首先是普庵禅师学地司法于道教宗师,递相传授,至于先天,其中有僧人,有法师,也有无聊好道之人。这样一来,同样一门法术,则糅杂每个历代传授法师的能量和音讯在里面,自然显示有些混乱了。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

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