湘中宗教岩门前黄喜初陈靖姑,普庵济公

普庵李修缘即使是佛教神僧,不过,他对此佛教的画符咒语等等也不行的通畅,可以说是伊斯兰教和伊斯兰教共尊的大祖师。

内容提要:岩门前师教是一个始成于湘中地区岩门前,经过多少年历史转变后,在本来宗教上发展兴起的地点宗教流派,于今,至少可追溯上传有三百余年的承受历史。本文采访对象黄喜初是岩门前师教的第十代传人。岩门前,古属郑国,为苗、瑶少数民族的聚居之地;西楚时属湘乡,是梅、潭的相接处。而“梅”据《宋史》称:系“东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧”的常见区域,岩门前属其中。岩门前师教,以前不称作岩门前师教,据中药志记载,其根脉在山西,陈靖姑兄妹是第一、二师祖。即便朝庭曾早于梁国,即在岩门前附近涟水(孙水)之东置有连宁乡市,不久集成湘乡,直到解放后。西藏陈靖姑信仰传入青海、传入湘中后,即与地点本土文化相融合,其故事情节当是梅山知识与湘楚文化的结缘,它既保存有梅山本来宗教的各类迷信和知识内蕴,又尖锐渗入了湘楚汉知识及佛、佛宗教的浩大精华成分,同时也有不少关于陈靖姑信仰的存在。
关键词:湘中宗教岩门前黄喜初陈靖姑。 一、五教合一的湘中宗教——岩门前师教
岩门前师教是1个始成于湘中地区岩门前,有红莲、寺门、真空、元皇、玉皇七个民间宗教流派共生存在,被称作“五教合一”而产出于清清文宗年间的地点宗教流派。
岩门前,原乃是一个无人问津的小地名,意思是1个洞穴的门前。“岩”,湘中土话读“安”的第二声;“门”读“门”的第三声。据地方志清·爱新觉罗·旻宁二十九年(1849),大阪王展成所署《宝庆府志·山川纪八》中“三溪六都”一条,注中有载:“其小村子有岩门前、赵公明庙……”等为据。岩门前师教兴起不久,即在湘中地区卓有影响,素有“元靖观的道士,岩门前的师公”、“湘乡四十八座观,元靖第一观”的布道。
岩门前师教,其社会性相当强烈。据当代,也即岩门前师教第十代接班人,现年8拾岁的黄喜初老师傅介绍,他们那个宗教的教旨有三条:第一条是治病救人,也既是负担着巫医的名分;第二条是除瘟消灾,第三条是扫邪除怪,约等于充当着巫师的侧重点职责。
岩门前师教所行的水6、大教法事根本有:做道场、唱太公、求雨、庆梅山、庆娘娘、抚笑和尚、谢地、打醮、打回关、还渡桥关、赈孤、唱寨主、唱菩萨、纂庙、还愿等,小教法事根本有:忏司命、忏南岳、念灶司经、拜斗、收惊等白天行教的水陆和打符立禁、诰符起水、捞魂起尬(赶)、綯胎烧胎扎胎等夜晚行教的法事。其宗教特征正如黄喜初所保存的科范本《后天表奏申状格式》中《晓谕榜文》中所说的,乃“叨行香火,佩判法名,代天生化,伐庙拿邪”,又如《阴师道场》一书中所说的,“元皇法,降魔伏瘟,破庙除坛;红莲法,碗水炉香,奉诵佛经”。
岩门前师教在方式价值上的表征:
壹,音乐上面:(1)、语句以双句为主;(2)、唱腔以数板为主,且极为口语化,其节奏音调基本上从地方语言音调中发展兴起,却又不是粗略的语言音调的依样葫芦和复发,具有友好独有的宗教特色;(3)、韵调多拖腔;(4)、句中多衬词,衬词又以单纯衬词为最普遍;(5)、调式以徵调式为主,并有恢宏的五声调式音阶,还有加清角或变宫的六声调式,它与行为动作搭配相宜,增强了节奏的表现力,增加了色彩相比较,给人以充分多彩的音乐美感;(6)、伴奏有一定的曲种,配搭自如,百步穿杨。二者浑为一体,相当协调;(7)、唱和得应,自成连串;(8)、运动款式活泼,可夹唱流行音乐,或讲地方笑话,以增强其格局表现力。其表现方式有演唱音乐和伴奏音乐,演唱音乐首要有《对句子》、《数板子》、《唱道书》等;伴奏音乐中其原本的《铙谱》是其特点,科范本《全录提正九州门槛》中就保存有一十三支口读谱,而在其实际应用中,又有“听鼓下铙”的说法。
二,舞蹈方面:生活气息很浓,有傩舞和裸舞之分。岩门前派舞蹈艺术,按其在法事中的作用,可分为祭祀舞和娱天晶三种,祭奠舞主要表未来破地狱、串莱茵河、参案、九州八卦、开方、上台等法事中,娱神舞首要表未来和神的香火中,譬如唱娘娘、抚土地、抚梅山、抚笑和尚、搬开山等。祭奠舞一般不戴面具,属裸舞。巫舞,譬如捞魂起赶、立寨、造船等,亦属裸舞。唯有娱神舞,因为是以和神一起笑耍、一起干活为主的,所以要化身,要戴面具,就属于傩舞。其舞蹈动作,祭奠舞和巫舞热烈、奔放、粗犷,娱天晶则热情、风流、较粗俗。祭奠舞以祭拜、崇拜、祈求平安为目标,巫舞则以驱邪禁煞、赶鬼殄横、镇魂收魄为目标,和虎魄以娱神劝化、消灾解祸为指标。师公或口念咒文,手捏诀指,或说说笑笑,谈谈讲讲,边舞边唱(说),动唱结合,使其法事贯穿于全体舞蹈运动中,别具情趣。其表现格局首要有手诀手式、罡步和舞台故事情节表演,手诀手式和罡步,在岩门前师教中有的是,有“出手成诀,起步成罡”的传教;舞台故事情节表演,代表性剧目有:开方、破狱、参案、串黑龙江、抚梅山等,而里边尤以串密西西比河场馆最大,要用一百根小竹棍排成贰个中国八卦亚马逊河大坛,要上刀山、过火海,有进亚马逊河和出多瑙河八个时段。
三,法学方面:岩门前师教在其经济学表现方式上,有叙述性的小说构架,有丰富多彩、妙趣横生的戏文应用,也有诗言志的民歌体裁,还有传说、谚语、歇后语等的应用。而叙述性的小说构架,仅是在其科仪本中只对法事活动经过的直陈铺叙,农学价值不是很高;灵活运用的传说、谚语、歇后语等,不在科仪本中记述,丰盛多彩的戏文,也仅是部分妙不可言诙谐语言的采用,乃借助谐音双关的主意手段,以活泼场所和起到串连歌谣演唱的重新效果,其文学价值也不算很高,因而,岩门前派师教在文艺方面所突显出来的不二法门价值,最为显然的地方在歌谣。据黄喜初介绍,岩门前师教保留的咒语、诀语、诰语很多,整体都以歌谣体裁。光是咒语,就差了一点每四个神仙都有一篇,甚至多篇;诀语则有密诀、口诀、手诀等,密诀、口诀全是言语;诰语就是诰符起水的专用语。这一类,我们直称为神诀歌。还有,在其科范本中,不时还有一段一段的唱词,使其宗教活动具有了以“动(舞蹈)、唱(歌唱)”为主的地方宗教特色。由此,其医学艺术方面的特征有:(1)、赋、比、兴的使用,将宗教性的内容很文采化的发挥成Renault文化;(2)、对偶句的利用,乃形成为双句,增强了民歌演唱的节奏感;(3)、排比句、排比段的广泛应用,丰裕了创作的作育面,增强了社会表现力;(4)、跳跃的运用得当,给人留下思维的空白,既不难了篇幅,简炼了情节,又增加了点子的感染力,增大了读者、观者和听众的想象力;(5)、幽默风趣的语言,谐音、双关的一手,创设出正剧的氛围。
二、岩门前师教的根脉起点和承继关系
岩门前师教历史悠久,其黄帝内经《后天表奏申状格式》中有一篇《晓谕榜文》这样说:
巫教之兴,历代遥遥,阅无悠悠。启于唐虞,盛于夏朝。东巫击鼓,健鹘飞翻于空霄;大巫吹箫,妖狐叫啸于幽谷。鲁巫祷雨一舞雩,滂沱遍野;晋巫言麦于景公,毫厘不爽。尼山论恒,以许巫之手,术以称巫。注于诗,咏于书,载出于传,若释道二教。
本草从新中还涉及以下多少个难题:一、他们尊奉后天元阳老皇上帝,乃是“红莲、寺门、真空、元皇、道门玉皇门下”;二、他们“法通天地,道贯古今”;三、他们的目标是“叨行香火,佩判法名,代天生化,伐庙拿邪”。文中并波及正一大法天师张(道陵)、葛(玄,又称太极仙翁)、许(旌阳)、上清三五法职、神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔等等。
后天元阳老帝王帝是何人?据黄喜初介绍,先天,乃先于天时的意思;元阳,乃出自云南福地龙虎仙山正一老张道陵张大真人门下之元阳正教;老皇,指元阳正教之先世,老祖宗;上帝,乃天上的帝主,“人之所尊,托之于天,故称上帝”;后天元阳老国王帝,就是指东正教至尊天神元始,岩门前师教常称其为“太上”,并在具备阳会道场都不只怕不张挂元始天尊像黄浩然中,以示尊重,并有由他掌管坛场(阳会)法会的情趣。正一大法天师,指广西华山正一派道教天师张天师。相传,汉时张道陵首创东正教,曾在台湾省大足县鹤鸣山峰顶得授上德皇帝《正一盟威秘箓》和《正一法文》,后周时,其四世孙张盛迁居到青海贵溪县华山,乃正式开创正一佛教,并尊张天师为天皇,称“正一大法天师”,后正一派成为中国东正教南宗大派。
上清三五法职,是东正教修道成仙的阶次,也等于指该道士在宗教内部所充当的职责;三伍,指东正教戒仪中的三戒五戒,相当于人在初真修道进度中修到三戒是何职,修到五戒是何职,再上才是正一授箓的确实弟子。五代方士孙夷中曾在他的《三洞修道仪》中将正一边道士分作一百二十阶次,并说:“自正一至大洞,凡七等,箓有一百二十阶,科有二千四百,律有1000二百,戒有一千二百,仍以四辅真经以佐之。”,明末清初享誉道士王常月也曾在他的《全真说戒威仪科》中说:“受天仙戒者,称妙道师;中极戒者,称妙德师;初真戒者,称妙行师。”后来,三戒五戒也就改成了东正教修为层次的三个尺度,一个东正教的代名词。神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔,就是说,他们掌管着神霄玉府内各类清洁、微妙的政工,并扶持宣化,让世人精晓瑜伽应教的道理,也选用五雷大法突显神威,降妖伏魔。盟威,正一边弟子的标志,孙夷中在《三洞修道仪》中说:“受正一箓后,则称太上正一盟威弟子”,而只有得授正一法箓的红颜算是真正的法师,才可以在仙籍中留有地方。
综合这么些音信,岩门前师教当首始于广东花果山正一佛教。那么,其后怎么样呢?我们且来详细看看岩门前师教的《唱谢地·请神诀语》:
宝座灵霄殿,玄光照玉轩,神仙开宝殿,真口永流传。上香一柱,黄云盖天;中香二柱,紫云盖地;宝香三柱,奉请:
玉祖玉公师父大和尚,开通香火;惠岩祖师;袁州府瑶正山玉华堂启教;彭公玉佛;天心道心人心文章二人太祖;天下七十二山,七十二会,凤凰山惠岩正觉禅师,万阳山秋仁祖师,年山得道白鹭真人,明月得道妙仙真人,神霄玉府须公高人,茶陵得道李公真人,义勇山元盟元觉宗师,岳麓山太平堂,录山寺普化堂,万阳山双枫树,九尾松,密西西比河桥代行师水,何柳二师,三代人师,十代弟子,五部前人,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:红莲启教,李君定兴,颜君普显,卜君普应,周君斗岩,夏君传真,正明扶教。
一心奉请:寺门掌教,成本发派,文宝峰、珊高峰,源门记惠宗师,道仙道政,有槐有柯,年高年灵,时清时丐,光瑞光琦,太水太空,普济普正,照烟照璜,灵夜今时,助小编弟子。
一心奉请:真空启教,师祖肖年高、许道灵、朱灵应、秦应灵、秦道远、秦道达、肖道显,一切前人,是夜今时,助小编徒弟。
一心奉请:元皇启教,陈法通、陈靖姑、李法传、赵法显、赵法应、曾法旺、曾法明、曾洞玄、曾正显。老太史、太大将军、都督、公师、度师,一切前人,是夜今时,助小编弟子。
一心奉请:鼎城区石板桥水灵寺夏正宗、陆正辉,一切前人,作扶弟子。
一心奉请:扶教太祖、邓君十四郎,邓君六郎,邓氏妙真,曾君斗雷、正甫、应甫、廷甫,毛君寿山,黄君洞天、洞雷,童君法雷、法诚,万户颜君善心,聂君宗武,朱君法雷,谢君九郎、十三郎,朱君龙、魁,刘君太郎、仁甫,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:扶教梅山,邓法通,邓法秀,童法泉,童法贵,李法兴,李法岳,洪法灵,朱法雷,童法青,一切梅山,请赴炉前。
一心奉请:家居香火,×氏门中,儒、释、道,九流三教,福德高真,祖上前人,上座法官、仙娘、梅山、阴司法官、黄龙白虎、黄龙白虎、来山去水、地脉龙神、司命府君,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:人天启教,开通香火,普济大德禅师,菩萨十一化身,妙门尊佛,清净化身、罗价,佛园化身,卢舍佛三类化身,本师世尊文佛、圆通教主、观世音、东方世界乐师琉璃光佛、南方世界孔雀明王尊佛、西方世界无量寿佛、北方世界鹿逊诛佛、核心世界消灾炽盛玉佛,祖祖母母,如黄氏,释尊三姨。赵氏三姨,官主大觉禅师、菩萨,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:名山洞府,五岳驱傩大王,太乙将领,东岳齐天仁圣帝、南岳司天昭圣帝、西岳金天顺圣帝、中岳嵩天崇圣帝,五岳四日圣帝,五盟皇后太太,东岳二圣姨妹,家阳柳阳将军,李哪吒太子,纂上阴兵,纂上阳兵,二十八位铜头铁面,1十人巡海夜叉,把罗住罗,白旗先锋,罗前土地,是日今时,证盟教授(香火住,二〇一九年今月今天叩卦)。
一心奉请:二十五日门下,天符大帝,行氏神王,上首灵官,下首七宝,求财七圣老公,山林寨主,本境土地、庙王,虚空过往一切神祗,是日今时,助我弟子。
一心奉请:五曹门下,叩请祖师、本师、生身度师。……(通乡贯地址、信人、事由等)。
据黄喜初讲,那种请神法叫做“请全坛神”,它也同时就是岩门前师教传承和宗教信仰关系的集中突显。
岩门前师教那种请全坛神可分为七个部分。第一部分,是与该法事相关的神灵和前任,是主;第二有些是本宗教的师祖前人,也是主;唯有第多个部分,则是扶教的神仙和宗教前人、太祖,是客。第一、三部分,对于各样法事,所请神仙不全一样,有所出入,譬如唱菩萨就是以请神仙为主,唱娘娘、梅山就是以娘娘、梅山为主,打醮、谢地则是以家堂香火为主。第二片段则是一定的。假使只请第二部分,则称“请半神”。请半神,一般只在小教法事中,请老太傅、太太史、里胥、公师时索要报生殁根源,观原形。借使度师已死,则也要请度师,报生殁根源,未死则不请。从那一点来说,灵魂不灭观念,在岩门前派(也即在湘中民间)是反映得一定周全的,它不管是本宗教师祖前人,依旧地方宗姓太祖,死者完全成了生者的实际上的精神支柱,从而也成了护家佑后、匡教授派的宗教神灵。而简约的请神诀语,乃就是先请元皇师祖陈法通、陈靖姑一脉,然后就是老参知政事×××、太都督……,再不怕总计一句四十八代前人,固然是把装有师祖都请到了。
如是,我们简单从请神诀语中看出,岩门前师教所谓“红莲、寺门、真空、元皇”八个宗教是都有其传承来历的,即红莲教由李定兴发派,寺门教为源门记惠宗师发派,真空教为肖年高创派,元皇教为陈法通发派。此外,玉皇教是本地元靖观的来自,由秦道远前之师祖引入,因自家另有成文演讲,此处不多提。不过,根据有关专家论述,该四教也决不此五人创教,譬如真空教,据圣迭戈社会科高校民间宗教商讨中央商讨员濮文起称:
真空教,又称真空道、空佛教、廖祖教、空中通道等。同治帝初年广西上饶铜鼓县人廖帝聘成立,是3个以戒除鸦片烟瘾和诊疗疾病为根本内容的教门。
红莲教的状态:
红莲教,清同治帝年间活跃于黑龙江义宁州、青云谱区、修水县、奉中牟县、永嘉县和广东浏阳县、醴陵县等地点的民间秘密教门。该教以杨焕章、曾帼才为首领,按仁、义、礼、智、信编成多少个教团。其宗教活动首要有二跪六叩头,口念四句偈语:“3个圆圆的六合青,三八二一紧随身,阴阳造得汉成事,三年会下三年春。”每月三、六、12日吃斋,朔(初一)望(十五)点灯上香供摆水饭。
这就丰富表达了红莲、寺门、真空、元皇四教的发祥地和发派人并非岩门前师教所言。到底谁真何人假,哪个人对何人错,皆因岩门前师教记述不多,难下定论。而学者所言,有根有据,且被学术界所公认,大家不得不依从,对于岩门前师教所述,我们姑且只可以认作是引入岩门前师教的发派人,其缘由是,此四宗教流派曾真正在岩门前师教所在的湖北省享有不弱的社会影响,如上所引的“红莲教”有中国社会科高校宗教研商所博士探讨员马西沙、韩秉方这样言:
二十世纪末叶……。真空教在境内各市及香岛和东南亚地区所树立的道堂,列表如下:……广西省有六座道堂:衡阳市有妙高山道堂、大东巷道堂。湘阴县有黄济山道堂。醴陵县有茶盘山道堂。石峰区有崇道堂。辰谿县有庄坪山道堂。
而其四教又于曾几何时哪里由李定兴、源门记惠宗师、肖年高等引入岩门前师教,皆因记述不多,大家不解。同时,那1个请神诀语也并不象一般谱谍那样具有直线型的承受关系,所以任哪个人见了也不得不是丈二的金刚摸不着头脑,我不得不再两回向黄喜初、黄立球等人咨询。
可是,关于岩门前师教整个的前进历史,恐怕说,岩门前师教整个的传承关系,黄喜初也是麻烦说全,他说:“那些事哪个还搞得清喽。”完全是一种未知无绪的神态。
后来,作者问:“那您还是可以搞清好多代?”
黄喜初老师傅说:“岩门前几代是知道的。邓法昌上面是邓金权,邓金权上边是邓金修,邓金修上边是邓金生,邓金生上边是邓金元,邓金元上面是邓法才,邓法才上面是邓法慧。邓法慧就是岩门前派的发派人,到大家这一代是第十代了。”
问:“那末,岩门前是从何地传过去的吗?”
答:“岩门前派是从秦夹(家)屋里传过迄(去)的,就是荷叶塘的秦夹(家)屋里,属近期的衡阳市百亩乡荷叶村。”
问:“秦夹(家)屋里又是何地传来的吗?”
答:“那就不知情伲(了)。秦夹(家)屋里方今划(全部)绝寡(指没了子孙;寡:完的意思)喱(了),连屋场哒(都)冇得(没有)喱(了)。”
问:“晓得那里的师父吗?”
答:“志(只)晓得个秦道达、秦道远,网连(大家)○(请)神哒(都)○(还)要○(请)他。”
问:“那末,摁连(你们)○(请)神○(还)要○(请)哪嘀(哪些)?”
答:“恩给起(那就)还有好多呢,网连(大家)广(讲)陈君起教,四十八代前人,从陈靖姑伊始,还有就是李法传啊,曾洞玄啊,曾正显啊,周法印啊,胡法明、熊法来、赵法显、赵法印,再不怕石法通,哒(才)○(请)到秦道达、秦道远,秦夹(家)屋里来得。”
到此,作者提议了二个神勇的即使,那是或不是就是岩门前师教的传承关系啊?黄喜初答:“这就不了然伲(了),不固(过),应该是。”而与黄喜初同一宗源,乃在清清文宗年间分开,被别称为“秦家派”,现也已八十一虚岁的传承人黄立球又这么说:
恩给起(那个就)搞不清伲(了),即便是,志(只)怕雅(也)不必然准靠(确),因为网连(我们)过去划是(都以)口传,所谓六眼不说教,是冇得文字记载的,象果个(那个),不广(讲)字正不得法,光是人过(的)○字(名字)雅(也)是不肯定正靠(确)过(的),紧借使那嘀(些)时期远的,有时个崽过(的)○字在前边,个○(爷,三叔)过(的)○字(名字)反而搞到家后背得(后面)迄(去)寡喱(了),就把辈分搞造(错)喱(了)。因为是口传,徒弟雅不必然会全记得住,借使塌寡(漏掉)1个多个吗,不就雅(也)不准靠(确)喱(了)。别的,关于果个(这些)四十八代前人的说法,网(我)认为,大概是个概数,是个总起来○(请)过(的)虚称。从网连(大家)晓得过(的),雅(也)志(只)有二十几代啊,终归是当中塌寡(漏掉)嘀(些)喱噫(了呢)?孩(还)是志(只)有二十几代呢,网连(大家)雅(也)搞不清伲(了)。网连(大家)喊陈君起教,四十八代前人,网连(大家)是果样果(那样的)的喊,是果样果(那样的)的○(请),网连(大家)过(的)师父,师父过(的)师父雅(也)是果里果(那样的)的喊,果里果(那样的)○(请),到网连(大家)过(的)徒子徒孙雅(也)是果样(那样)喊,果样○(请),摁给(那几个)就错过了真正。它终归又是啊个(哪个)手里传到啊个(哪个)手里是四十八代呢?讲陈君起教,陈君是啊(哪)一个吧?是陈靖姑呢?陈靖姑又是个女过(的)。因此,关于果(这)三个难点,其实网连(大家)雅(也)搞不清伲(了)。
小编问黄喜初:“象你们请的这几个师祖前人,比如陈靖姑、李法传,他们是哪些时代的人,是哪个地点的人,在你们的经典、忏书,或许咒语里面有记载吗?”黄喜初答:
早期过(的)已经冇得(没有)伲(了),早期过(的)志(只)有个曾洞玄、曾正显,网连(大家)还了然是果个王坝塘曾夹(家)屋里过(的)太祖,摁给雅(也)是前条(前些时日)网连(我们)在王坝塘唱太公时才清楚过(的)。
于是,我又去王坝塘作了一回调查,却没有查到曾洞玄、曾正显三个人的踪影。据王坝塘六十七虚岁曾参与过该地重修族谱工作的曾笃庄老人介绍,在解放以来,王坝塘确实请黄喜初的师傅邓礼岩师徒唱过洞玄太祖,那时还有3个雕像,大致五寸高,穿红袍,他见过,但在文化大革命中曾经被燃烧了,至于曾洞玄是哪位朝代的人,已经不了然了,在他们现存的族谱中也未尝发现过。照理说,曾家曾在曾涤生手上修过全国通谱,上自曾姓国君曾蒧(点),下至近日的一周岁孩子,只倘使姓曾就都有族谱记载,可唯独那1人太祖辈却生不见人,死不见尸。据行业知情人解释,说或然是称呼名与族谱名有分别,故难以对上名号。曾笃庄老人又介绍,说:“近年来王坝塘的曾姓人口都以曾君应抚公的遗族,曾君应抚公是宋末一时由西藏迁来的。”后来,小编又问黄立球:“你们那么些宗教现在的分布景况怎样?”黄立球答:
大家果(那)地点,平日合在一起的就是大家和喜初师傅那一起,大家果(那)一起属秦夹(家)派,是秦夹(家)屋里传来周夹(家)屋里,就是将来荷叶塘周书记他祖上,再由周夹(家)屋里传到光和湾里邓夹(家)屋里,再盛传大家屋里来的。大家的承受关系,上边与喜初师傅他们完全相同,从秦道达、秦道远,就传出周道凡,周道凡传周道显,周道显传邓金祥,邓金祥传黄法鼎,黄法鼎传黄法显,黄法显传黄法信,黄法信传邓法仁、黄法钵、曾法吾,小编的法名是黄法钵。因为我们果(那)两派,时间相差不远,许多东西还套得起来,就合营得多一些。其它就是新禾有个头阵师傅,就是少麻爷,喜初师傅那里有个已经死寡(去)了的甫仁师傅,甫仁师傅名叫黄甫仁,法名法仁,罗坛名震灵坛,由她呢(的)叔父黄法升传教;黄法升,法名法升;师祖是李法清,吉首市荷塘镇富田桥人。其余就是金塘的仲书师傅、加立师公,如今的曾伯若,他们属管敬仲山教富零桥派。
问:“你们和富零桥派套得起来呢?”
答:“有两样,如果大法事,我们果边(那边)人少了,雅(也)是果套。”
问:“你认为,你们和他们是千篇一律教吗?”
答:“搞不清伲(了)。大家湘中过(的)宗教广(讲)不清,但应该是相同教的。”
问:“揣测是哪位时候分开的呢?”答:“那就很难说伲(了)。”
关于岩门前师教最初的源流,黄立球那样说:
接受历史的教训,佛教它是要借取于果家(那么些)巫教的。小编看那多少个道教的历史根源,整个中华的迈入,是巫教在前?还是佛法大如天,东正教还在先?这是对过(的),中国切实的见解。不过,道、佛,巫还在头里,它为什么呢?道、佛,都不是,道士是用符,佛是用水,家巫教唻是打卦,家卦它是借用于家巫教过(的)。哎,所以,巫教还在后边,冇得巫教就无法揭卦,所以,为啥未来的几人要问,果里(那么),摁连(你们)易(又)么夹(怎么)打铙钹呢?摁(你)给网(小编)广(讲)个原因看,网(作者)起(就)广(讲)个所以然不出,不知底是哪些时候融化起来过(的)。
黄喜初则说:
网连(大家)摁个(这一个)宗教实际上是通天教主传下来过(的),因为通天教主不务正业,而后来,要与伊斯兰教、佛教结合,伊斯兰教、佛教都以嘀(些)正教,网连(大家)就不尊他伲(了)。
看曹魏盛名文学家许仲琳所撰的《封神演义》则知,通天教主、元始、老子道君都以鸿钧老祖的徒弟,是由鸿钧老祖所谓一教传三友,乃传出截教(通天教主主教)、佛教(老子道国君教)、阐教(元始天尊主教),故有“三教元(原)来总一家”的传教。由于封神一事,截教不守诺言,大摆“十绝阵”、“诛仙阵”、“万仙阵”等绝恶战阵,弄得战乱纷繁,死人无数,是鸿钧老祖亲下凡尘,才收伏了到家教主,平息了三友之争,并将通天教主带回紫霄宫,截教门徒才树倒猢狲散。自此,“平昔心上修仙道,邪正方知成巨大”,由于诛仙阵上老子一气化三清,才让伊斯兰教占了上风,故岩门前师教迄今的法坛也不再尊奉通天教主,而为了谦虚起见,“在社会上不称老子”。而供“上清、元始天尊、老聃”二人神祉为掌坛尊神(阴会坛场)。
至于通天教主到元皇启教陈法通的一段历史进程,实在太漫长,而岩门前派和秦家派两位师傅也终因未见记录,神态显得卓殊莫名所以。沉默良久,如故黄喜初说:“对于其中的涉及,网连(大家)雅(也)搞不清伲(了),志(只)是一种传划(下)来的典故。网连(大家)雅(也)志(只)晓得个元皇师祖,个元皇真人伲(了)。还有,就是有几句话,说‘上德皇帝丙子日,己卯丙寅度法明。长富法主辛丑日,至真传度到前些天’。”
岩门前师教也曾与全国巫教一样,曾遭到过朝庭政治的几沉几浮,远的不说,光在明朝爱新觉罗·爱新觉罗·载湉年间就有过几遍禁止巫术的行路,那在《吉昌太公咒》中就有着醒目的记载,那里特抄录如下:

神僧普庵禅师与佛教法派

邓君吉昌太公咒

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“近来集市过会,还给普庵加了二个会。”其余朋友纷繁表示不解和嗤笑,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不驾驭之类的话。其实重若是因为不通晓的难点,普庵济颠纵然是西夏时代的1个人道教僧人,不过却和东正教有惊人之根源。

志心虔诚皈命礼,奉请法官邓吉昌,腾云驾雾赴坛场。爱新觉罗·爱新觉罗·奕詝三年(1853)丁未公,八月尾四戍时生。爱新觉罗·同治三年(1864)戊戌宫,五月底七把坛投。父前今朝传法教,百父今修扬法名。秘佑奏职丙寅年(1873),七月十六得印传。习学后天与元皇,红莲寺门及真空。东土应付生遇教,道术法门随处通。湘(湘乡)邵(毕节)安(安化)益(铜仁)行教法,大大哥子四十八。清德宗己巳(1876)把巫灭,天师混元过法事。上关山,下关山,己身七代行教法。乙卯岁中(一九三一)大限宁,原衣辰时别凡尘。乙丑甲戍登曹院,雕刻玉像在江湖。九幽超拔安地府,三魂七魄上天堂。棺椁安葬岩石道,在生拜法为巫道。午山子向虔丁癸,皈命一心虔奉请,邓君法昌亲降临。
综上所述,试将岩门前师教的升华源流列成下表,以观大致,大概不够规范,仅作研讨参考。
真空启教肖年高→许道灵→朱灵应→秦应灵→……
红莲启教李定兴→颜普显→卜普应→周斗岩→夏写真→…… 寺门掌教源门记惠宗师→……
道门玉皇派刘君元靖隐仙真人(刘元靖)→白日飞身国君(朱遐叟)→……
元皇派元皇师祖→……
陈法通→陈靖姑→李法传→曾洞玄→曾正显→周法印→胡法明→熊法来→赵法显→赵法印→石法通→秦道达→秦道远,上面分二支:
(岩门前派)邓法慧→邓法才→邓金元→邓金生→邓金修→邓金权→邓法昌(1853-1935,掺武冈州法)→邓法平(1876-1946,雷钵师傅)→邓礼岩(1895-1951)→黄喜初(师弟二:邓易林、颜法林)→黄全田(徒二:曾海华、王国成)
(秦家派)周道凡→周道显→邓金祥→黄法鼎→黄法显→黄法信→黄法钵(黄立球,师兄:邓法仁,师弟:曾法吾)
三、岩门前师教与福建陈靖姑信仰
查山东民间道坛和方志资料,上文苔藓绿喜初、黄立球“已经讲不清了”的元皇启教陈法通、陈靖姑,其实在密西西比河及沿海地段的宗教信仰连串中已是很已经占据着十分紧要的社会身份,他们在历史上也确有其人,是亲兄妹俩。资料明万历年间《寿宁县志》收录明初洪武年间古孟尝君人张以宁撰写的《临水顺懿庙记》载:

一、普庵活佛

顺懿庙在(古田)县口临水。神陈姓,父名昌,母葛氏。生于唐大历二年。嫁刘杞,年二十四而卒。临水有白蛇洞,中产巨蛇,时吐气为疫厉。二十一日,有朱衣人执剑,索白蛇,斩之。乡人诘其姓名,曰:“吾江南下渡陈昌女也。”忽不见。亟往下渡询之,乃知其为神,遂立庙于洞上,凡祷雨、驱疫厉、求嗣续,莫不响应。宋淳祐间封崇福昭惠慈济老婆,赐额“顺懿”。

道经《搜神记·卷三》云:

据安徽艺术大学社会历史大学林国平教师考证,那是最早记载陈靖姑有关情状的紧要文献,成书稍晚,由青海孙吴诗文家、方志学家黄仲昭撰写的《八闽通志》也采访了这一记载。明万历年间《晋安逸志》上也说:

普庵大师,名印肃,袁州潮州县余氏子也。当赵孜政和五年十十一月二十1十七日猪时生,年陆周岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十十虚岁落发,越前几年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归壹,一归哪个地方?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。戊申岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。十25日大悟,遍体汗流,喜曰:笔者今亲契华严境,遂述颂曰:

女道除妖。陈靖姑,闽县人,五世好道。靖姑少孤,与其兄守元力田牧畜。……永福有白蛇为魅,幻为闽王后,以惑王。……王患之,召靖姑使驱蛇。……闽王曰:“蛇魅行妖术,逆天理,逛惑百姓,斧钺所不或然伤,虎狼所不能避,今靖姑亲率神兵,斩首级,服其他孳,以安元元,功莫大焉。”其加封靖姑为顺懿老婆。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

那个申明,在及时,陈靖姑信仰就已经是遍及所有云南的民间信仰了,如上引《临水顺懿庙记》就明显载:

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

古田东,去邑三十里,其地曰临水,庙曰顺懿,其神姓陈氏,肇基于唐,赐敕于宋,封顺懿妻子,英灵著于八闽,施及于朔南。

十七日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃作者不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病伤者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得完善,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇改革,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽七日索笔书颂于方丈西壁云:

相传陈靖姑乃观世音菩萨滴血转世,出生时异香满室;靖姑幼少聪敏,2虚岁能念观世音咒;后延师攻读经史,过目不忘。成书于明万历年间的法家经典《道藏》中就说:

乍雨乍晴宝象明,束西北北乱云深。

唐大历中,闽寿宁县有陈氏女者,生而颖异,能先事言,有无辄验。

失珠无限人备受,幻应权机为汝清。

民间戏剧和野史还典故,陈靖姑生于唐大历二年(公元767年)八月十八日,阿拉木图下渡人,家世为巫,十三周岁时受聘于福安市当教谕的刘勋之子刘杞,后因立志学道,济世救民,十陆周岁时拒婚出走,到闾山大法院学法,蒙法主悉心传授,勤学苦练,尽得闾山道法,十九周岁时奉师命出山,师赠七星剑、百宝袋,先后降伏丹霞大圣、虎婆奶,石夹二女等,后又化解茅山学子袁广智,并除蜘蛛精,救人甚众;又到古田斗白蛇精,破临水洞,救出刘杞,后承父命与刘杞成婚。刘杞赴试为拔贡,任马尾区巡检司。陈靖姑随夫赴任,助夫屡破奇案,并与林九娘、李三娘、虎婆江元君、竹林欧爱妻、青宫邹老婆及高、马、曾、阮老婆等结为十姐妹。陈靖姑二十一周岁时,瓦尔帕莱索大旱,田枯叶龟裂,民众呼吁陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身,仍前往白龙江龙潭角为民祈雨,为了抗旱拯救万民,陈靖姑违背师嘱,脱胎祈雨,感动天地,天降中雨,旱情解除,而陈靖姑却被长坑鬼所害,献出了上下一心青春的人命。陈靖姑死时立誓,一定要救命产难,护产保婴。所以她死后,仍英灵犹生,回闾山苦学“救产扶胎”与“保赤保童”之法。1000多年来,救助产难无数,被百姓尊之为小孩子、妇女的保护神、平安女神。及此,历史上陈靖姑因功绩而频仍受封,如以斩蛇功,闽王磷封其为“顺懿老婆”;以护国功,封其为“崇爱新觉罗·福临水内人”;以祈雨功,封其为“崇福昭惠妻子”,以救产功,历代受皇封“天都镇国显应崇福大胸爱妻”、“天仙圣母”、“顺天圣母”、“临水陈太后”等。相传爱新觉罗·清宣宗后早产,国王祈求临水妻子相助,后果真有效,清宣宗遂连呼“临水内人真乃朕之复兴父母”。从而,陈靖姑被群众称为“太后”,咸丰帝年间又被加封为“顺天圣母”,封号几近蜚声国外的妈祖,被河北及沿海地点民众所崇祀,乃至成为地面人民文化生活中的首要内容。陈靖姑也曾经由3个民间平日女神一跃而改为钦定神明,从而又大大地推向了陈靖姑信仰的不胫而走。于今仍在榕、台两地,在祭奠活动中,有已演绎为习俗文化的“求香火”、“请花”、“请奶过关”、“迎神”、“演戏”等风俗流传,民间并形成风俗三忌:一、姑娘1柒虚岁不订婚、不嫁人,贰拾三虚岁不生产,那是因为陈靖姑乃1七虚岁出嫁,22岁因祈雨而胎毁身亡的缘故;二、祭拜时用鸡不用鸭,这是风传陈靖姑在祈雨时,是蛇妖和长坑鬼曾经用变幻鸡的点子来坑害她,而鸭则来挽救她的缘由,因而,妇女做月子也都用鸡不用鸭;三、轿不点灯,香灰常扫。相传陈靖姑坐化为神后,蛇妖阴魂不散,苦苦央求仙师开恩,问:“小妖哪天出头?”陈靖姑乃下咒说:“除非临水宫中铁轿开花,天地炉香灰龛满。”到隋代,其对陈靖姑信仰的传遍已北至安徽南部的平阳、瑞安、哈尔滨、铜仁、青田等地,南至山西以及东东南亚地区。而在新疆,现今还保留有清爱新觉罗·福临十八年(1661年)建的台南白河镇南台临水宫、康熙帝四十六年(1707年)建的萨克拉门托县大社碧云宫、乾隆大帝元年(1736年)建的台南市临水内人奶庙。由此而来,无论从哪些地点,陈靖姑在民间教派史上的地方是都在其兄陈法通之上的,它自广东传到黑龙江后,乃成为了元皇教的教祖。那么,湘中岩门前师教又怎么要说元皇教是陈法通发派,而不就是说陈靖姑发派,反把陈靖姑摆到了陈法通的前面呢?其兄陈法通又到底有多大的孝敬?据江苏省艺术讨论院研讨员叶明生教师校注,原为汉朝嘉靖、万历间建阳书林忠正堂刊本,题海北旅行者无根子集,清乾隆大帝十八年文元堂重刊的《新刻全像显法降蛇海游记》说:陈法通与陈靖姑曾同于闾山大法院拜法,多少人乃同胞亲兄妹,那就有了五个人系同一根脉来由的根基。至于岩门前师教怎么要将陈靖姑排在其兄之后,正如前引黄立球所言“陈靖姑又是个女的”。湘偏头痛俗,因为其漫长遭到封建礼教思想的震慑,女的在教派上只好作巫婆,不可以立坛作教主,岩门前师教也就不得不退而求其次了,乃以其兄作为教派开创者,而让陈靖姑屈居第二。实际上,只有陈靖姑才是元皇教真正的创教主公,也是湘中岩门前师教的高祖之神。
陈靖姑曾与其兄陈法通同于闾山大法院学法,其教派当承袭于闾山大法主。闾山大法主是什么人?据湖南、新疆、广西等地道坛调查,他就是西汉有名道士许祖。许祖,字敬之,原籍汝南(今浙江新乡)人,其父许肃于古代末年率全家避战乱迁居佛山,吴赤乌二年(239)九月十5日,许旌阳出生于信马尾区益塘坡(今麻丘乡)。贰拾贰虚岁时她拜豫章(今江西北昌)吴猛为师,学习道法,后举孝廉,晋太康元年(230年)任旌阳令尹,故又号旌阳。后来晋室暴发“八王之乱”,他弃官东归,隐迹江湖。三十7虚岁时与国学家郭璞同游,遍历江左,到过山东五台山等地,最终选取哈尔滨西郊逍遥山(今新建西山乡)隐居,潜心修炼,开创“太上范县净明法”,平时以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人所保养,在江南东正教中卓有影响。其在任时就曾常以符箓、法水治人,并自言有斩蛟擒妖道法,明文学家冯梦龙所著《警世通言》中就有《旌阳宫铁树镇妖》的神话轶闻,所以道坛中常尊称其为许九郎,道书中赞叹真君,闽、浙、赣三省民间道坛均尊之为闾山大法主。岩门前师教《晓谕榜文》中关系的“服事正一大法天师张、葛、许”,“许”就是指他——许祖。
传说许敬之曾活到1三13周岁,于南齐宁康二年(374年)举家在豫章西山(今江东南昌西山)白日飞升,成仙得道,乡人与其族人共立祠以祀之。清代徽宗政和二年(1112年)被封为“神功妙济真君”,赐额“玉隆仁寿宫”,后来佛教将其与张天师、许祖、葛玄并称之为“四大天师”。
许逊信仰在南北朝时代就已遍布海南,后来传遍云南民间,因受闽越巫法的震慑,乃形成为另2个巫法序列——闾山派。关于闾山派的多变与提升进度,因与本文主旨没有过多关系,且有山西省艺术研商院研商员叶明生助教曾作过十分短远的研究,此处就不再作过多叙述,有趣味的读者可参照叶明生先生的编著《闾山派的剖析》。但在那里有必不可少对内部的“闾山”作一些简述。
关于闾山,历史上具体所指不详,元代威名赫赫道士白玉蟾在向她的入室弟子介绍闾山伊斯兰教“闾山九郎”时,也只说“山在闾州”,而据臧励和《中国古今地名大辞典》所说:“闾州,辽置、金废,故治在黑龙江北镇县东南。”可知,闾山曾确有存在,但东哈工大山众多,具体是哪儿何山,却隐隐,今多认定在今青海省北镇县,当地称之为“医巫闾山”。但据叶明生助教考证,认为此一闾山非彼一闾山,他在他的主要性文章《闾山派的剖析》中说:
吉林之闾山(医巫闾山),虽不否定有巫法的风靡,但迄今甘休,未见有与南方巫法类似的巫教形态流传。据我所知,那是塔吉克族(历史上的辽、金族)的源头,其巫法形态多为萨满教,与西边之巫觋活动迥然有别。南方巫法系黄河就地荆楚文化和百越文化的遗存,有浓密的古板,无法将北方萨满教和盘收下。闾山法是南方巫法的产物,其中并无北方巫法的熏陶,此‘闾山’,并非彼闾山。因此,在未曾充裕的凭据表明福建北镇县闾山有与西部同样的巫法时,正表达南方的闾山法与北镇县的闾山非亲非故。
并进一步考证说:
民间所谓的闾山即为庐山。闾山与华山是同名异读,而雁荡山下的沉毛江应指包头,也等于古浔十堰州府之亚马逊河水域,因此表明闾山信仰仍与许敬之信仰有关。在广西、江西的局地地点,其道坛亦称“闾山”为“天柱山”,如山东徐州民间道坛演出宗教戏剧《孟姜女》时,其“九郎仙师”(即许敬之)即在自报家门中说∶“笔者,大茂山九郎先师是也。”
齐云山,系中国三山五岳之壹,历来“道释同尊”。在公元四世纪时,高僧慧远即在五指山建东林寺,首创观像念佛的净土法门,开创中国化道教;禅师竺道生也在青城山精舍开创“顿悟说”。天师张道陵,也曾一度在武当山修练;南朝佛教禅师之一的陆修静,在武夷山建简寂观,并编辑藏道经1200卷,乃奠定了“道藏”基础,并成立东正教伊川派。从公元四世纪至十三世纪,青城山宗教兴盛,古寺、古寺一度多至500处。近年来岩门前师教尚保留的科仪本中就有为数不少都蕴含“伊川”字样,如《伊川玉阳炼度玄科》、《太上洞玄伊川无量度人上品妙经》、《太上卢氏朝天谢罪大忏》、《西峡九天生神十王宝卷》等,它们都以东正教范县派的严重性科书。因而,我很同情叶明生助教的理念。
闾山法在唐后,曾一度以西魏的话吉林民间女神陈靖姑信仰为依托,使得这一巫法与陈靖姑信仰相融合,成为所有现实社会内容和宗教意义的一支宗教。这一宗教纵然保存了一有的早期许祖信仰的情节(如斩蛇妖、治疫疾),但越多的是以闽越巫法之原始形态与斯CANON社会生存相关联的内容为主轴,形成了以陈靖姑信仰为大旨的新的闾山法——闾山妻子教(或称王姥教),同时依照时期的要求吸纳了社会流行的东正教科法和东正教瑜珈宗秘法,并很快向全国各市传播,成为风靡于西藏、湖北、西藏、福建、江苏及福建等地击节叹赏的伊斯兰教支派——闾山派。
闾山派传入西藏后,即又与当地民间巫教相融合,即如梅山教、玉皇教、白莲教等,乃形成了新的地方宗教流派,它们既保存了闾山老婆教的原始内容,又有了我宗教的上扬,如湘中岩门前师教,教门上就仍保留了“师教”这几个称呼,且师公人必取法号、坛要取坛名,其法科仍以禳灾保病、除煞收妖为主;科仪中又有文科和武科之分等。那里略将岩门前师教一些地方和吉林太太教作1个比对,以窥其同台之成分。……

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者7月二十十10日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

(下文因有报表常冲坏模块,只好删除,继续请进入论坛。)

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是基于三教一家的见地撰述的神仙谱系,小编应该元朝的莘莘学子(道士)。也足见至于西魏,三教合一的意见,天下闻名,尤其是法师之中学习和行使方术的人尤其多。

上面摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

宁德有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈小编,尔注《悟真篇》,徒取讪逆耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南峨玉溪人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,作者不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知本人欲远适也。”无何,逆瑾恶其抱有诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

这边叙述了尹蓬头先生的传记,是道经所未曾的。于铁鹤观中骑鹤而去,几乎是一副神仙模样。然而尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至商洛,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病人,曰:“愈矣!”

此间描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人看病的工作,以佛道之别来看,殊为可怪。不过当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?但是伊斯兰教自己还有一种解释,就是觉得佛法也是道的一局地,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道周密,基于那种普遍的心怀,故能于外来文化,选用比较积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

二、普庵派和地司法

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们平时能收看唵佛敕令之类的灵符,我们一般都会漠然置之,可是这一个符很大概来自普庵派和闾山派的道友之手。当然也不拔除有个别无知之士,哄骗百姓的或是。不过关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于壹位民间道友手中拿到一部手抄本的《普庵密旨》,该道友明确报告自个儿,普庵活佛于青城山跟随张道陵学习的“地司法”。

据悉《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷王,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁暴发万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖精,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

序言落款是东汉咸淳乙丑年,普庵生于大顺政和五年,相距一百余年。而地司法的传授,则更在咸淳年之前。并且金朝时代,雷法大兴,福建伊斯兰教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是一点一滴有只怕的。并且道教方面的记叙,也说普庵是一个有神功的僧人,普庵济颠在建造寺院的时候,蒙受过一人神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这几个都表达了普庵与东正教有千丝万缕的牵连,以和尚而遇玉皇之神将,也是后人三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

下边就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单分析一下普庵派的法脉。

根据《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,长春仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏国君大威力至德国君殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派依然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温几位中校。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观音,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚秦氏越人仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玉虚师相。上界昊天金阙玉皇上帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,安慕希三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十四人天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”其余所请神仙还有列位星宿,八卦大神之类,笔者还传闻佛教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类佛教神祇。

       
 文章主注:这么些在佛教都以法力的护法善神,所以,为了感激他们对道教的保险,每年佛教的逐条寺院也会集体供天法会。所以才请来供养。并非归依。
玉皇赦罪天尊在伊斯兰教是佛的护法,包涵梵王。都以佛的护法。不是信仰的目标。而伊斯兰教则归依这一个大神。

《普庵密旨》还有多少个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德济公。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和东正教宝诰的格式完全一致。其余此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都认证普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是伊斯兰教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都以根源于玄门道教。

而是也有不一致,一些存思、咒语和符图,都包括佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有道教为体,东正教为用,佛道混杂的品格。关于法术之衍生和变化,郑所南先生说的可比长远,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或然所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一位之目所可尽瞩。又他方外域不行小编中华,种种诸法,其所行之法四处各各自异,亦各各有效。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百纯属年,必迤逦变名易用,又广为各个诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古后天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的这番话总括了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传进度中,各法师都会具备损益,导致同一法术,而流脉各不一致,甚至千差万别,而那一个都以出于衰世之人好为表现导致的。普庵法的流传,首先是普庵禅师学地司法于东正教宗师,递相传授,至于前几天,其中有僧人,有法师,也有无聊好道之人。这样一来,同样一门法术,则糅杂逐个历代传授法师的能量和音讯在其中,自然显示有点凌乱了。

三、从普庵派看佛道融合

佛道融合、三教一家那地点的干活,以佛教做的相比多。东正教虽有普庵派,然则流传的并不广,并且普庵派也有法师传承的。而伊斯兰教融摄道教的样子则显示更大片段,东正教里尚有一批高僧站出来尊崇释迦之大旨,指责伊斯兰教为外教。东正教则不然,一贯都是为三教皆出于道。固然《酆都黑律》中有禁止法官道士参禅礼佛的清规戒律,不过道士做法官的毕竟不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上格局,尤其是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

唯独中国人就像并不在乎原教旨的归依,而是有威名昭著的低俗实用倾向的。老百姓烧香,只希望求神灵保佑,不管您是佛菩萨还是天尊真人。而法师之中,也不乏作如是粉丝,法术只要可行,小编就用,管你是普庵派照旧天心派,近年来道门的的天竺心宗一支,就是源自于西域的点子。若是说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于外部的话,那么普庵派对于佛道融摄的改建,已经深切到神学和方术的层系了。那也是造成后者道士佛道不分的由来,因为他俩行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,不分你我,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的玉石俱摧,则是将伊斯兰教之佛性等同于元神大概是阳神,将金丹驾驭成了舍利。佛道的互相学习,其实越来越多的伊斯兰教向南正教学习,可能说是伊斯兰教的道教化。普庵派的佛道一家,有其历史的原由。

我们对此相对无法一笑了之,武断的否认和批判,大概是无尺度的终将,都以不对的。有的人认为佛教要复兴,应该澄清,有的人以为祖师倡导三教合一,后人无权反对。作者觉得这几个题材比较复杂,我在此把实际的来由述说清楚,我们不妨自身做个考虑。

根本参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

作者: 万景元

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